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　　人与人之间的交往沟通至为艰难，不要说和谐的两性关系甚是艰难，就连凑一桌牌友打“80分”也非易事。因此，若把哈贝马斯的“沟通共同体”理论完全在现实生活中实践，结果往往是悲剧。
　　哈氏的理论，读来每每使人鼓舞，而拉康的论述，愈读心头愈生阴郁。“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，就是用酒来浇这样一团郁闷：知晓牌局（世局）艰难，凑牌友并维持这份关系实属不易。而“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，则是哈贝马斯式的乐观，相信凭自己真实、正当、真诚的沟通性行动便能在世界范围内找到牌友。
　　然而，跟无法沟通的人硬是处于一个共同体，那会出人命的。这并不是危言耸听，就让我们进入历史，来以古人为鉴吧。
　　在我看来，三国时的名士祢衡先生其实很明白这个人生道理，他知道自己这辈子就只有两个牌友——“大儿孔文举，小儿杨德祖”。然而他的文举兄就不晓此理，跟小祢打牌无比尽兴后，就把他推荐到了曹操的牌桌上，盛赞其“见善若惊、疾恶若仇”，“性与道合、思若有神”。结果不久就搞出了那个轰动建安时代、传说中很黄很暴力的“祢正平裸体事件”——小祢当着曹公牌桌上满座当世名士的面“露父母之形，以显清白之体”。和今天的“80后”美眉们在网络视频头前露形显体让网狼一饱眼福不同，正平旨在以清照浊，讥讽阿瞒这一票人所采用的玩牌规则“许昌共识”（即，著名的政策“挟天子以令诸侯”）。
　　这个事件之震动不止在建安时代，后世的“诗仙”李太白尝自谓“顾惭祢处士，虚对鹦鹉洲”：祢衡慷慨雄壮的“锵锵振金玉，句句欲飞鸣”令太白公一闻倾心，只恨自己晚生了整整500年，不得与此等人物酣饮打牌。然可想而知，当时那个连荀文若（“许昌共识”始作俑者）最后都容不下的牌客共同体，怎容得下跑来许昌打洛阳牌的祢正平，最后曹阿瞒将他赶到荆州刘表那里去假手以除之。
　　读史者阅书至此怎能不掩卷长叹：若祢衡一生只与孔融杨脩为牌友，断不至遭遇此等悲剧——在一次甩牌离桌时，被愤恨的江夏牌客（名列“八骏”的刘景升又将祢处士遣送到以性急著称的江夏黄祖那里）从背后追上一刀戳死，连与老黄正面单挑决一雌雄的机会都没有。